.RU

Глава седьмая - Эпохи реализма


Глава седьмая - «Роман “Богородица”: от символического к воображаемому» – посвящена анализу и интерпретации одного из лучших и одновременно – наименее изученных произведений Мазоха. Кроме того, затронут ряд связанных с романом источниковедческих вопросов вкупе с аспектом влияния данного мазоховского текста на творчество Андрея Белого.

По степени проявленности мазохистского фантазма изучаемый роман Мазоха сопоставим разве что с «Венерой в мехах». В известной мере мазохизм «Богородицы» даже более «первозданен» и «аутентичен», нежели сплошь взращенный на «культурно-образовательном коде» (Х.Бёме) фантазийно-экспериментальный конструкт «Венеры».

Протагонист «Богородицы» – пригожий собою, чувствительный душою и не чуждый грамоте, однако не расположенный к углубленной рефлексии крестьянин Сабадил не «выстраивает» сознательно мазохистской ситуации, не «воспитывает» для себя из возлюбленной «домину». Случается так, что субстанция мазохизма «извне» захватывает героя: мазохистское «радость-страдание» своеобразно разлито в самой атмосфере этого «сектантского» романа. Источники мазохизма в «Богородице» – природные (степь, в том числе как символ стихийно-женского, материнского), этнические (герои романа – галицийские украинцы) и религиозные (безоговорочное повиновение главе секты – «богородице» и пророчице Мардоне, выразительнице «господней воли» – главное условие пребывания в данной религиозной общине, и в этом смысле мазохистским «договором» оказываются связанными все ее члены).

Тем не менее наиболее отчетливо и пластично реализуется – и, по сути, доводится до своего логического предела – мазохистский фантазм не в типичных для данного произведения групповых и массовых сценах, но, как это принято у Мазоха, на «частном», «камерном» примере взаимоотношений внутри одной любовной пары: самой богородицы и рядового члена секты (Сабадила). Данное обстоятельство делает изучаемое произведение не только мазохистски релевантным, но также и мазохистски парадигматичным.

В репрезентации одновременно «материнского» и «отцовского» Мардона выглядит гораздо более последовательной и «тотальной», нежели Ванда «Венеры в мехах». Последняя, как известно, в конце новеллы отказывается от патерналистских (авторитарных, карательных) функций в пользу Грека, выступающего по отношению к Северину в роли «символического отца», что приводит к «остановке» сценария и переходу впоследствии также и самого Северина на «садистско-отцовские» позиции. В отличие от Ванды-Венеры Мардона, со всей очевидностью, идет в реализации мазохистского проекта (который предполагает, по Делёзу, союз матери с сыном с целью полной аннигиляции «отцовского» начала) до конца: до полного растворения «отцовского» и «мужского» в своем – материнско-женском и до сладко-жуткого растворения себя и возлюбленного-«сына» в стихии мазохизма.

«До конца» идет и Сабадил как более «совершенное» издание Северина: его мученическую кончину на кресте возможно воспринять одновременно как гипостазирование показательной для всего цикла «каиновской» проблематики и как ее «преодоление».

Отдельного интереса заслуживает сюжет «Богородицы», восходящий к одному эпизоду тургеневской повести «Степной король Лир» (1870, нем. 1871) и ставший впоследствии, в свою очередь, основой «сектантского» романа А.Белого «Серебряный голубь» (1910).

От Тургенева через Мазоха к Белому – на данной траектории движения возможно «вживе» наблюдать процесс формирования своеобразного транснационального «сектантско-мазохистского» интертекста и его удивительные метаморфозы. Будучи изначально (у Тургенева), при наличии диффузно эротического подтекста, связанным по преимуществу со специфическим религиозно-этнографическим феноменом (секта хлыстов), данный интертекст обрастает у Мазоха, «прочитывающего» русское сектантство как «мазохизм», целым набором фантазматических коннотаций. «Вернувшись» в Россию в творчестве Белого, сектантско-мазохистский интертекст, не утрачивая своей эротической подкладки, проецируется теперь уже на уровень национальной и европейской истории, выступая инструментом толкования важных и сложных оппозиций, таких как «Россия (народ) и интеллектуалы», «интеллигенция и революция», «Запад и Восток».

В Заключении подводятся итоги исследования и формулируются основные выводы. В соответствии с авторитетной концепцией А.В.Михайлова «острая специфичность» немецкой и австрийской литературы XIX в. заключается в ее невосприимчивости к литературному реализму европейского образца, в результате чего высшие достижения немецкоязычной словесности, вплоть до романного творчества Т.Фонтане 1890-х гг., выпадают из «стандартной» реалистической парадигмы и производят впечатление «асоциальности» и возврата к национально-культурной «органике» домодерного периода26. Захер-Мазох, подобно приводимым А.В.Михайловым в качестве примеров нереалистических эстетических проектов И.Готхельфу, Р.Вагнеру и своим соотечественникам-австрийцам А.Штифтеру и Ф.Грильпарцеру, также движется в направлении «прочь» от реалистической парадигмы, однако не «назад», а «вперед». Данный вектор движения предполагает замену поисков завещанной Гёте «органичности» произрастания литературных стилей на комбинаторику интертекстуальной игры в той же самой мере, в какой он предполагает отказ как от постромантически-бидермейеровской «асоциальности», так и от реалистической «социальности» литературной продукции – в пользу ее особой «гиперсоциальности».

Иначе говоря, движение Захера-Мазоха «прочь и вперед» (от реалистической парадигмы) выливается в сознательное конструирование такой ситуации, когда не социальные механизмы «соблазняют» автора, инструментализируя его в собственных целях (ср. полубессознательное воспроизведение прусского государственного дискурса у того же Фонтане), но, напротив, писатель при кажущемся следовании «официальному» канону делает его не более чем объектом имитации, получая при этом свободу (небезопасную, как мы видим на примере последующей литературно-критической и историко-литературной «расправы» над Мазохом) артикулировать – под прикрытием симулякров «почвенности», «национальной экзотики» и «немецкой культурной миссии на Востоке» (ср. галицийские тексты Мазоха), а также эпистем дарвинизма и шопенгауэриантва –собственные «нутряные» истины, индивидуальные прозрения и глубинные движения души: откровения о взаимоотношениях полов, мазофантазм, проповедь номадизма и пр. Потому «прочь и вперед» Захера-Мазоха, даже обретая формы ратования за реализм европейского образца27, менее всего означает «внутреннюю потребность в реалистическом отражении жизни» и призыв к «наверстыванию» в немецкоязычной словесности «дефицитных» в ней реалистических ценностей. Рассуждения Захера-Мазоха о реализме звучат, скорее, как лозунг эмансипации авторской личности и соответственно литературной продукции от налагаемых извне скреп канона и диктата зауженных литературных вкусов, как настаивание на праве литературы говорить о том, что волнует воображение и будоражит чувства, в том числе об эротике и собственных фантазмах и о фантазматических формах эротики.

Эта заповедь внутренней свободы и эмансипации индивидуума, занимающая далеко не первое место в реалистическом каноне, становится ведущей в категории «модерна» (la modernité), выдвинутой Ш.Бодлером. В данном случае имеется в виду не модерн как «микроэпоха», которая ассоциируется главным образом с культурными явлениями рубежа XIX-XX вв. и первой половины ХХ в. (ср. понятия «стиль модерн», «модернизм»), но решительно утверждающаяся в последние два десятилетия – в том числе в опоре на выкладки Ш.Бодлера – концепция модерна как «макроэпохи» («эпоха модерна»). Распространяясь в историко-культурном отношении также и на современную культуру (и включая в себя таким образом весь комплекс постмодернистских интуиций и рефлексий), эпоха модерна маркируется как продолжающийся культурный проект, корни которого уходят во вторую половину XVIII в., в эпоху зарождения у Ж.Ж. Руссо и ранних романтиков «ключевой проблематики и структур … современного сознания»28.

Интересно, что, определяя специфику нового, «модерного» типа творчества, Бодлер еще в 1845 г. отмечает два важных ее параметра, вполне приложимых к Захеру-Мазоху: 1) своеобразную «самогероизацию» творца, явленную как нарочитое стирание дистанции между автором и героем, т.е. идентификацию автора с излагаемым в произведении индивидуальным опытом, обратную логике реалистического романа с его непременной эпической дистанцией и 2) вытекающую отсюда ревизию привычных критериев художественного качества. Последний момент означает, по Бодлеру, что теперь, в эпоху modernité, честно выстраданная и искренне преподнесенная истина некой индивидуальной внутренней жизни может оказаться художественно значимой, даже если она представлена в малопрофессинальной, дилетантской форме.

Взаимоотражение автора и героя (и протагонист, и рассказчик, и автор «Венеры в мехах», несмотря на формальное разведение их функций, по сути идентичны одной и той же персоне – Захеру-Мазоху), доставив Мазоху в свое время упреки в недостаточном владении техникой реалистической наррации, т.е. в художественной несостоятельности, выступали долгое время также одним из главных оснований причисления мазоховского наследия к порнографии: не столько из-за «мазохистского» его содержания как такового, сколько из-за «недостаточного» дистанцирования автора от этого содержания. Если Бодлер, в известной мере предвосхищая мазоховский опыт, априори «освобождает» его прозу от упреков в дилетантизме и не(мало)художественности, то американский теоретик С.Зонтаг в 1967 г. своеобразно «довершает» бодлеровский «легитимирующий» жест, решительно заявляя о недопустимости стигматизирования текстов, подобных мазоховским, как порнографии и декларируя абсудность приложения к подобным произведениям реалистической эстетики и аксиологии 29.

Интересным фактом является также, что и Бодлер и Мазох ассоциируют общий для них грандиозный по своему энергетическому наполнению субверсивный антибуржуазный импульс с одним и тем же образом – фигурой Каина как скитальца и странника и соответственно с метафорой пространственного перемещения. Библейская фраза: «Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле …» (Быт., 4; 12), вынесенная в качестве эпиграфа к главному произведению Мазоха – прозаическому циклу «Наследие Каина», предвосхищает логику европейского модерна в той же самой мере, что и бодлеровская литания «Каин и Авель», противопоставляющая блуждающую по земле «расу Каина» оседлой «расе Авеля». (Ср.: «Модерн понимается как кризисная ситуация, в которой все традиции и твердые опоры утрачены и человек зачастую предстает бездомным, находящимся в изгнании, в странствовании, одиноким и отчужденным»30.) Правда, если у Бодлера «каиновское» движение развернуто «вертикально», маркирует инверсию устоявшихся кодов буржуазной культуры, утверждая по принципу «от противного» эстетику пролетариев, апашей и деклассированных элементов, то есть несет в себе латентно революционный пафос, субверсию, перелицовку знаковой системы без ее отмены как таковой, то ориентированное «горизонтально» странничество Каина у Мазоха (особенно при перенесении его в «бескрайние» степные сарматско-галицийские просторы) означает полную трансгрессию, размывание знаковой системы, основанной на правиле закона, договора, института, и номадизм как отмену языковых и культурных кодов. Последнее качество обусловливает в известном смысле больший радикализм мазоховского проекта, по сравнению с таковым Бодлера, и объясняет его несомненную и неубывающую вирулентность для ХХ и XXI вв.


Содержание диссертации отражено в следующих публикациях:


  1. Леопольд фон Захер-Мазох – австрийский писатель эпохи реализма. СПб.: Наука, 2006. 647 с. (30,5 п.л.)

  2. Захер-Мазох, Эбнер-Эшенбах, Заар: К проблеме своеобразия австрийского реализма // XIX век как литературная и культурная эпоха: Конференция памяти А.В.Карельского. Тезисы докладов. М.: Изд-во МГУ, 1999. С.28-30. (0,2 п.л.)

  3. «Завещание Каина» Л.фон Захера-Мазоха и «Записки охотника» И.С.Тургенева // Единство и национальное своеобразие в мировом литературно процессе. LI герценовские чтения. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И.Герцена, 1999. С. 71-72. (0,3 п.л.)

  4. Леопольд фон Захер-Мазох – «австрийский Тургенев» из Галиции // Материалы XXVIII межвузовской научно-методической конференции преподавателей и аспирантов. Вып.20. Секция истории зарубежных литератур. СПб: Изд-во СПбГУ, 1999. Ч.2. С.43-47 (0,3 п.л.)

  5. Захер-Мазох – читатель Тургенева (К проблеме рецепции «Записок охотника» в Австрии) //Литература в контексте художественной культуры: Межвуз. сб. науч. тр. /Отв. ред. А.Г. Березина, А.М.Фурсенко. Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 2000. Вып. 3. С.14-22 (0,5 п.л.)

  6. Österreichischer Realismus als ein Problem der Literaturgeschichte (Leopold von Sacher-Masoch, Marie von Ebner-Eschenbach) // Akten des X. Internationalen Germanistenkongresses Wien 2000. «Zeitenwende – Die Germanistik auf dem Weg vom 20. ins 21. Jahrhundert» / Hg. von W.Wiesinger. Bern u.a.: Lang, 2002. Bd.6. S.477-482 (0,4 п.л.)

  7. Sacher-Masoch und die Slawen // Leopold von Sacher-Masoch / Hg. von I. Spörk, A. Strohmaier. Graz: Droschl, 2003. S.222-251. (1,5 п.л.)

  8. Kafka und Sacher-Masoch («In der Strafkolonie» und «Der Hungerkünstler») // Österreichische Literatur und Kultur: Tradition und Rezeption / Hg. von A. Belobratow. Sankt Petersburg: Peterburg. XXI vek, 2003. S.195-201. (= Jahrbuch der Österreichbibliothek; Bd.5 1991/2002) (0,5 п.л.)

  9. Захер-Мазох и Россия // Захер-Мазох Л. фон. Женщина-султан / Пер. с нем. М.: Просодия, 2003. С.3-45 (2 п.л.)

  10. Повесть Л.фон Захера-Мазоха «Жажда мертвых неутолима» в аспекте интертекстуальности // Литература в контексте художественной культуры: Межвуз. сб. науч. тр./ Под ред. А.Г.Березиной, А.М.Фурсенко. Новосибирск: Новосиб. гос. ун-т, 2003. Вып. 4. С.30-40 (0,5 п.л.)

  11. Леопольд фон Захер-Мазох и Владимир Сорокин // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 9. Филология, востоковедение, журналистика. 2004. Вып. 3-4. С.3-11 (0,7 п.л.)

  12. «Так молодой писатель стал героем дня…» (Начало творческого пути Л.фон Захера-Мазоха в свете теории литературного поля П.Бурдье) // Проблемы истории зарубежных литератур. Вып. 6: Художественное сознание и действительность. Межвузовский сб. науч. трудов: К 100-летию со дня рождения Б.Г.Реизова / Ред. А.Г.Березина. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2004. С.288-301 (1 п.л.)

  13. «Венера в мехах» и ее автор // Захер-Мазох Л.фон. Венера в мехах /Пер. с нем. СПб.: Азбука-классика, 2004. С.5-26 (1 п.л.)

  14. Немецкоязычный реализм: к проблеме «литературного поля»: Александр Михайлов и Пьер Бурдье // Сборник материалов учредительной конференции Российского союза германистов. М.: Языки русской культуры, 2004. С. 148-156 (0,5 п.л.)

  15. Le sectarisme russe comme intertexte : «Un Roi Lear de la steppe» d'Ivan Tourguéniev, «La Mère de Dieu» de Leopold Sacher-Masoch et «La Colombe d'argent» d'Andréi Biély // Affinités électives: Les littératures de langue russe et allemande (1880-1940). Paris: Presses de la Sorbonne Nouvelle (PSN), 2006. P.37-47 (1 п.л.)

  16. «Белый снежный мех» равнины: тургеневский «морской синдром» и степной дискурс Мазоха // Wiener Slawistischer Almanach. 2006. Bd. 58. S.5-26 (1,5 п.л.)

  17. Леопольд фон Захер-Мазох: писатель-реалист или человек эпохи модерна? // Диалектика модернизма: Сб. статей / Под ред. А.И.Жеребина. СПб.: Мiръ, 2006. С.78-89 (0,5 п.л.)

  18. Сектантский роман Захер-Мазоха // Захер-Мазох Л.фон. Мардона / Пер. с нем. СПб: Азбука-классика, 2006. С. 5-14 (0,5 п.л.)

  19. Комментарии // Там же. С.148-160 (0,5 п.л.)

  20. Демонические женщины Леопольда фон Захера-Мазоха // Захер-Мазох Л. фон. Демонические женщины: Рассказы, повести, роман / Пер. с нем. СПб.: Азбука-классика, 2006. С.5-28. (1 п.л.)

  21. Комментарии // Там же. С.497-511 (1 п.л.)

  22. «Великие проблемы» Захера-Мазоха // Захер-Мазох Л.фон. Наследие Каина / Пер. с нем. СПб: Азбука-классика, 2006. С. 5-30 (1,5 п.л.)

  23. Комментарии // Там же. С.525-530 (0,5 п.л.)

  24. К проблеме «малой литературы» (Франц Кафка, Леопольд фон Захер-Мазох) // Известия Международной академии наук высшей школы. 2006. № 3 (37). С.92-99 (0,6 п.л.)

  25. «Картина будет … портретом и историей в одно и то же время»: «Венера в мехах» Л. фон Захера-Мазоха (к проблеме иконической образности в литературе) // Автор и зритель: эстетические проблемы восприятия и творчества. Материалы научной конференции. СПб.: Роза мира; Санкт-Петербургское философское общество, 2006. С.150-157 (0,4 п.л.)

  26. Новеллистический цикл Леопольда фон Захера-Мазоха «Наследие Каина»: К семантике заглавия // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 9. Филология, востоковедение, журналистика. 2007. Вып. 1. С.19-25 (0,6 п.л.)

  27. И.С.Тургенев и Л.фон Захер-Мазох (к феномену охоты) // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 9. Филология, востоковедение, журналистика. 2007. Вып. 2 (II). С. 50-55 (0,5 п.л.)

  28. «Лишний человек» как «третий лишний» или «во чужом пиру похмелье» (тургеневский герой-рассказчик в свете мазохистского фантазма) // Филологический журнал. 2007. № 1. С.73-83 (0,8 п.л.)




1 Cм.: Deleuze G. Présentation de Sacher-Masoch: Le froid et le cruel. Paris, 1967.

2 См.: Gottschall R. von. Sacher-Masoch als Novellist // Beilage zur «Allgemeinen Zeitung». Stuttgart und Augsburg. 13. Dezember 1878. Nr.347. S.5125-5126.

3 См., например: Latzke R. Leopold von Sacher-Masoch und Karl Emil Franzos // Deutsch-Österreichische Literaturgeschichte / Hg. von E. Castle. In 4 Bd. Bd.3. Wien und Leipzig, 1930. S.955-973; Literaturgeschichte Österreichs / Hg. von H.Zeman. Graz, 1996. S.405-406.

4 Aust H. Literatur des Realismus. 3.Aufl. Stuttgart; Weimar, 2000. S. 18.

5 Aust H. Literatur des Realismus. S. 17.

6 О «нормативности» немецкого реализма см.: Wünsch M. Vom späten «Realismus» zur «frühen Moderne»: Versuch eines Modells des literarischen Strukturwandels // Modelle des literarischen Strukturwandels / Hg. von M.Titzmann. Tübingen, 1991. S. 194-195.

7 В реализме, как известно, «мистические», небытовые ритуалы не приветствуются. См.: Дёринг Р., Смирнов И. Реализм: Диахронический подход // Russian Literature. 1980. Vol.8. С.6.

8 Glagau O. Turgeniev`s Nachahmer. Karl Detlef. – Sacher-Masoch // Glagau O. Die russische Literatur und Iwan Turgeniev. Berlin, 1872. S.162-174. Цит. по: Leopold von Sacher-Masoch: Materialien zum Leben und Werk / Hg. von M.Farin. Bonn, 1987. S.54.

9 Косиков Г.К. «Структура» и/или «Текст»: (стратегии современной семиотики)// Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 37.

10 Finke M. C. Introduction // One Hundred Years of Masochism. Literary Texts, Social and Cultural Contexts / Ed. By M.C. Finke, C.Niekerk. Amsterdam – Atlanta, 2000. P.4.

11 Из письма к Котте. Цит. по: Sacher-Masoch L. von. Don Juan von Kolomea. Galizische Geschichten. Bonn, 1985. S. 179.

12 Ibid. S.180.

13 Strohmaier A. Körper, Macht und Lust: Zur diskursiven Konstruktion des Masochismus // Phantom der Lust: Visionen des Masochismus: Essays und Texte/ Hg. von P.Weibel. Graz, 2003. Bd.2. S. 152.

14 Захер-Мазох Л. фон. Венера в мехах /Пер. с нем. А.Гараджи // Захер-Мазох Л.фон. Венера в мехах. Ж.Делёз. Представление Захер-Мазоха. З.Фрейд. Работы о мазохизме / Пер. с нем. и франц. М., 1992. C.56.

15 Там же. С. 104.

16 От английского «suspense» – состояние неизвестности, беспокойства.

17 Делёз Ж. Представление Захер-Мазоха // Захер-Мазох Л.фон. Венера в мехах. Ж.Делёз. Представление Захер-Мазоха. З.Фрейд. Работы о мазохизме. С.310.

18 См.: Gratzke M. Liebesschmerz und Textlust: Figuren der Liebe und des Masochismus in der Weltliteratur. Würzburg, 2000 S. 211-212.

19 Ср. замечание, приведенное Н.Бердяевым в полемике с В.Розановым, относительно того, что русские люди «не только» «тихие» и «славные», но также и – «мятежные» (Бердяев Н. Судьба России: : Соч. М.; Харьков, 2000. С.302).

20 Reik Th. Aus Leiden Freuden: Masochismus und Gesellschaft. Hamburg, 1977. S.229-230.

21 Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955. М., 1990. С.15. Репринт.

22 См.: Freud S. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie // Freud S. Gesammelte Schriften. Leipzig; Wien; Zürich, 1924. Bd.5. S.56.

23 См.: Делёз Ж. Представление Захер-Мазоха. С. 245.

24 См.: Кристева Ю. Разрушение поэтики / Пер. с фр. // Кристева Ю. Избранные труды: Разрушение поэтики. М., 2004. С.298.

25 См.: Гройс Б. Россия как подсознание Запада // Гройс Б. Утопия и обмен. Стиль «Сталин». О новом: Статьи. М., 1993. С. 315-140.

26 См.: Михайлов А.В. Варианты эпического стиля в литературах Германии и Австрии // Михайлов А.В. Языки культуры: Учебное пособие по культурологии. М., 1997. С.339-343.

27 Ср. высказывание Мазоха: «Меня нередко переполняет горечью то обстоятельство, что немецкому писателю не позволено, подобно французскому или русскому, включать в круг изображаемого глубокие проблемы человеческой жизни и общества» (Sacher-Masoch L.von. Aus einem Brief des Verfassers an die Herausgeber des «Salons» // Sacher-Masoch L.von. Don Juan von Kolomea: Galizische Geschichten. Bonn, 1985. S.104).

28 Kemper D. Moderneforschung als literaturwissenschaftliche Methode // Wort. Germanistisches Jahrbuch’03. / Hg. vom DAAD Moskau. Moskau, 2003. S. 161.

29 Зонтаг С. Порнографическое воображение/ Пер. с англ. // Вопросы литературы. 1996. Март-Апрель. С.157-159.

30 Müller K. P. Die Moderne // Metzler Lexikon: Literatur und Kulturtheorie: Ansätze – Personen – Grundbegriffe /Hg. von A.Nünning. 2. Ausgabe. Stuttgart, Weimar, 2001. S.450.


evrazijskoe-patentnoe-vedomstvo-eapv-patenti-i-zdravoohranenie-v-prilozhenii-k-nastoyashemu-dokumentu-privodyatsya.html
evrei-nazivayut-emigraciyu-planomernim-istrebleniem-issledovanie-polya-rassinera-paul-rassinier.html
evrei-v-bolshevistskoj-partii-dannij-material-vzyat-s-oficialnogo-sajta-gazeti.html
evrejskaya-avtonomnaya-oblast-lica-kotorim-prisuzhdeni-premii-v-razmere-30-tisyach-rublej.html
evrejskaya-etika-antisemitizm.html
evrejskaya-narodnaya-pesnya.html
  • prepodavatel.bystrickaya.ru/tkzgen-tleubaeva-a-t-6-sinip-2015-2016-ou-zhili.html
  • uchenik.bystrickaya.ru/57-pravozashitnoe-dvizhenie-v-sssr-v-6080-e-gg-formi-uchastniki-znachenie-bilet-23.html
  • university.bystrickaya.ru/glava-3-prakticheskaya-realizaciya-kulturoformiruyushih-funkcij-zhurnalistiki.html
  • thesis.bystrickaya.ru/problemi-razdelennih-narodov-i-varianti-ih-resheniya-v-mezhdunarodno-politicheskom-kontinuume.html
  • education.bystrickaya.ru/15-iyunya-2004-goda-tajna-andropova-soobshenie-agentstva-ria-novosti.html
  • kontrolnaya.bystrickaya.ru/rabochie-uchebnie-programmi-po-anglijskomu-yaziku-dlya-specialnostej-060101-lechebnoe-delo-060103-pediatriya.html
  • occupation.bystrickaya.ru/o-v-shalenkova-spisok-prisutstvuyushih-na-rasshirennoj-kollegii-departamenta-gosudarstvennogo-imushestva-i-kulturnogo-naslediya-kostromskoj-oblasti-prilagaetsya.html
  • obrazovanie.bystrickaya.ru/programma-disciplini-bankovskoe-delo-moskva-2010-programma-disciplini-bankovskoe-delo-sost-o-i-sergeeva-a-m-smulov-m-izd-vo-ros-ekonom-akad-2010-s.html
  • prepodavatel.bystrickaya.ru/staroslavyanskij-yazik-stranica-7.html
  • turn.bystrickaya.ru/pochti-skazka-moej-materi-otkrivshej-peredo.html
  • crib.bystrickaya.ru/internet-zhurnalistika-v-sisteme-smi-stanovlenie-razvitie-professionalizaciya.html
  • thesis.bystrickaya.ru/produktivnost-i-kachestvo-produkcii-krolikov-pri-adaptacii-k-razlichnim-usloviyam-soderzhaniya-v-centralno-chernozemnoj-zone.html
  • notebook.bystrickaya.ru/iv-metodicheskie-rekomendacii-po-izucheniyu-uchebno-metodicheskij-kompleks-po-discipline-optika-dlya-specialnosti-010701-fizika.html
  • report.bystrickaya.ru/ispolzovanie-korrelyacionnogo-analiza-v-rabote-shkolnogo-psihologa.html
  • lektsiya.bystrickaya.ru/praktikumspecialnost020804-geoekologiya-fakultet-geograficheskij-kafedra-geoekologii-i-landshaftnogo-planirovaniya.html
  • portfolio.bystrickaya.ru/pavlodar-oblisi-kmdgn-2015-zhili-28-mamirdai.html
  • lecture.bystrickaya.ru/8-voprosi-dlya-podgotovki-k-ekzamenu-odobreno-uchebno-metodicheskim-sovetom-fakulteta-upravleniya-ekonomika-otrasli.html
  • grade.bystrickaya.ru/nazvanie-diploma.html
  • credit.bystrickaya.ru/plan-provedeniya-mesyachnika-po-uluchsheniyu-uslovij-i-ohrani-truda-v-mbou-sosh-10-g-cheboksari-so-02-po-30-aprelya-2012-g-.html
  • klass.bystrickaya.ru/avtomatizovana-sistema-derzhavnogo-kaznachejstva-ukrani-chast-5.html
  • school.bystrickaya.ru/gospozha-bovari-flober-gustav.html
  • university.bystrickaya.ru/glava-9-govoryashij-novorozhdennij-rasskaz-o-zhizni-v-rayu-instinkt.html
  • uchenik.bystrickaya.ru/ekonomko-geografchne-polozhennya-u-kranoznavstv.html
  • gramota.bystrickaya.ru/yali-bajlanis-izmetterne-online-payment-onlajn-tlem-zhrgzu-erezhes.html
  • knigi.bystrickaya.ru/sobranie-predstavitelej-kuzneckogo-rajona-penzenskoj-oblasti-reshenie.html
  • write.bystrickaya.ru/glava-4-roman-glushkov-svincovij-zakat.html
  • holiday.bystrickaya.ru/ob-otkritom-aukcione-v-elektronnoj-forme-stranica-2.html
  • upbringing.bystrickaya.ru/konspekt-lekcij-po-kursu-osnovi-chislennih-metodov-rascheta-konstrukcij-stranica-6.html
  • abstract.bystrickaya.ru/4-kompleks-meropriyatij-po-priemu-i-obustrojstvu-sootechestvennikov-na-territorii-vseleniya-subekta-rossijskoj-federacii.html
  • spur.bystrickaya.ru/metodicheskie-rekomendacii-po-vneauditornoj-samostoyatelnoj-rabote-dlya-studentov-po-discipline-himiya.html
  • uchebnik.bystrickaya.ru/uchebnoe-posobie-po-discipline-dlya-studentov-specialnostej-270500-tehnologiya-brodilnih-proizvodstv-i-vinodelie-stranica-11.html
  • teacher.bystrickaya.ru/glava-vosmaya-pervie-stoiki-aleksandr-men-istoriya-religii-tom-6.html
  • zanyatie.bystrickaya.ru/sut-ta-zadach-postachannya-tovarv-v-rozdrbnu-torgovu-stku.html
  • uchebnik.bystrickaya.ru/upanishada-iii-amritatma-upanishad-nasha-bessmertnaya-dusha-sadguru-shivajya-subramuniyasvami.html
  • spur.bystrickaya.ru/lokalno-istoricheskij-metod-v-literaturovedenii-n-p-anciferova-i-russkaya-literatura-1920-1930-h-gg-problemi-vzaimosvyazej-kraevedeniya-i-hudozhestvennoj-literaturi.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.